北语18春《美学》导学资料1（第一章）参考

北语18春《美学》导学资料1（第一章）
第一章：什么是美学
一、本阶段学习内容概述主要内容：美学学科的形成，美学学科划分的依据，美学的性质和研究的问题，美学研究的方法，研究美学的原因。
重点：美学学科的发展，美学的研究对象，美学研究方法。
难点：感受美和研究美之间的区别。
基本要求：了解美学的学科性质和归属，掌握学科划分的原则，掌握美学研究的基本问题和研究方法。
二、重难点讲解美学学科的发展史
西方美学的发展过程：
１、本质论美学是古希腊形成的以美的本质为中心的美学思考传统。本质（essence）是古希腊思想家提出的一种主体设定，认为事物总存在着它之所以如此的核心原因，这就是本质。
２、神学美学是盛行于欧洲中世纪的、以基督教神学为主宰美学。它把本质论美学与基督教神学”嫁接”起来，认为世界的美来源于万能的上帝的创造。神学美学是西方美学被神学主宰的产物。代表人物有奥古斯丁和托马斯。阿奎那。
３、认识论美学是欧洲１７世纪发生”认识论转向”以来到１９世纪的以理性问题为中心的美学。”认识论转向”是指１７世纪欧洲哲学中出现的以人的理性觉醒取代神学统治的潮流，它不再相信人的知识是来源于上帝，而是来源于人凭借理性对世界的观察和分析。
４、语言论美学是指西方１９世纪末以来盛行的以语言问题为中心的美学，包括俄国形式主义、英美“新批评”、心理分析美学、分析美学、结构主义、后结构主义、存在主义和新历史主义等美学流派。
５、文化论美学是指西方２０世纪８０年代以来兴起的以文化问题为中心的美学，包括后现代主义、后殖民主义、女性主义、和“文化研究”等美学与文化分析流派。它把文化视为人类的符号表意行为，强调运用跨学科手段去综合的、多方面的分析文化现象，消解文化的精英色彩而揭示其日常性，从大众传媒和大众文化角度对审美问题作新的研究。中国美学的发展过程:
一、是先秦两汉时期，这是我国奴隶社会的美学；
?二、魏晋至唐中叶，这是我国前期封建社会的美学；
?三、晚唐至明中叶，这是我国后期封建社会的美学；
?四、明中叶至戊戌变法运动前，这是我国封建社会末期的美学；
?五、从戊戌变法到”文化大革命”前后，这是我国近现代形态的美学。
中国美学思想的基本特征:
? 中国美学的最基本的思想，生产和形成于我国早期的奴隶社会，即春秋战国时期，到了魏晋进入封建社会后，又有了很大的丰富和发展，中国美学思想的基本特征为:
??? 一、高度强调美与善的统一
? 这就使中国美学经常把审美同人的高尚精神品质和道德情操联系在一起。在哲学上看，”善”历来是中国哲学所探讨的最高课题，西方哲学很重视的认识论在中国哲学中不占主要地位。
? 二、强调情与理的统一
? 中国美学所强调的首先是艺术的情感方面，在中国的哲学和美学中，真就包含在善之中，善必定同时是真。在某种意义上，这一统一，可能更为深刻地抓住了艺术区别与科学、认识的根本特征。
? 三、强调认知与直觉的统一
? 中国美学在谈到艺术的创造和欣赏问题时很早就注意到直觉的作用，道家、特别是禅宗的美学就最重视直觉的作用。
? 四、强调人与自然的统一
? 天人合一的思想成为中国哲学中一个最根本的思想。
? 五、富于古代人道主义的精神
? 氏族血缘传统的残余在中国进入阶级社会之后长期存在，道家的思想中，更明显地留存着对于那已经逝去的原始氏族社会的平等自由的记忆和向往，并对文明社会的生产而带来的人的异化及种种罪恶现象展开了猛烈的批评，墨家的”兼爱”也同氏族社会的原始人道主义精神有关。
? 六、以审美境界为人生的最高境界
? 所谓天人合一的境界，是一种符合自然而又超越自然的高度自由的境界，因而也是一种审美的境界。西方常常是由道德而走向宗教，以宗教为人生为人生最高境界
美学研究什么
美学研究的对象一直是一个有争议的问题，因为它不完全是客体，完全是客体的话就没有人的参与，没有人的参与就不能称之为美学；他也不完全是主体，完全是主体缺少客体的话美学没有审美依附，也是无法称之为美学。那么什么才叫美学的研究对象呢？
美学的研究对象，从美学学科产生以来迄今一直没有定论。它的不确定，直接影响现代美学学科定位与研究内容的确定，导致美学学科的不成熟和衰微。20世纪拒斥形而上、拒斥本质，试图把关学对象转向经验现象，然而这一转向不仅没能改变美学处境，反而使美学边缘化，不被人们重视。重新反思美学与形而上的关系，尤其是海德格尔关于艺术本质的论述，对于我们思考美学研究对象深有启示。 美学以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。
首先，人对现实的审美关系是普遍存在着的客观现象，美学必须以它为出发点开展研究。（人和客观世界构成的关系主要有两大类，即物质关系和精神关系。精神关系又包含了认识关系、伦理关系、审美关系等。对于一个客观对象我们可以从不同的角度、以不同的态度对待它，这就会形成不同的精神关系。人与客观现实发生的审美关系是普遍存在的。所以，美学应当对它进行研究，并把这种研究作为美学的出发点。把审美关系作为美学研究的对象，会使得美学研究的内容无比丰富。）
其次，美学还必须研究审美意识、审美范畴和美学思想，它们是人类意识形态的组成部分之一，是观念形态的东西。再次，美学应当以艺术为主要研究对象。（第一，艺术是人类审美意识的集中表现。第二，对于艺术的欣赏是一种不涉及直接功利性的审美行为。第三，对于审美对象的研究，通过艺术能更好的抓住其本质特征。第四，通过艺术研究审美观念是一种行之有效的方法，往往会取得事半功倍的效果。
德国哲学家鲍姆嘉登的《美学》一书的出版，美学作为一门独立的学科正式宣告成立。他被称为”美学之父”，认为人类的心理活动可以分成知、情、意三个方面。 他最早把”美学”作为哲学的一个部分提出来，而且明确了它固有的对象领域，奠定了它的科学基础，他认为”美学是以美的方式去思维的艺术，是美的艺术理论”，”美的研究对象就是感性认识的完善”，这就是美。与此相反的就是感性认识的不完善，这就是丑。他认为心理活动分为三类，”知”“情”“意”，”知”是居于理论认识其对应的学科为逻辑学，”情”属于情感作用，源于感性认识，其对应的学科为美学，”意”即为意志，其对应的学科为论理学，展示了他的美学体系的基本思想，也就是说，看上去美的东西只是感性的认识中的情感作用，但绝对不能脱离心理、伦理学、逻辑学等，美学涉及范围很广，美学感念也不只是形式的美，还包含了社会、环境、宗教、政治等等因素。
如何研究美学
西方研究美学的一般方法：
（一）马克思主义的唯物主义和辩证唯物主义方法
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中写道：”思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活语言交织在一起的。观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。”[6]到19世纪90年代，恩格斯进一步明确指出：”人们自己创造着自己的历史，但是到现在为止，他们并不是按照共同的意志，根据一个共同计划，甚至不是在某个特定的局限的社会内来创造这个历史。他们的意向是相互交错的，因此在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然占统治地位。在这里透过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。”[7]从以上两段话可以看出，马克思主义创始人始终认为，社会存在决定社会意识，劳动和社会实践的发展首先体现在人的物质活动的发展上，即体现在吃、喝、住、穿等方面的发展上。以此为基础，形成了人们与之相应的思想观念和精神文化。因此，抛开社会实践及其经济基础就事论是地谈论各种思想观念和精神文化发展，难免隔靴搔痒，难免成为空中楼阁。
例如”希腊艺术”，数百年来几乎是指称古希腊（前5世纪左右）的诗歌、戏剧、雕刻、绘画和建筑的约定俗成的名词，无人怀疑这个概念及其内涵的正确性。但实际上这是值得商榷的。按照马克思主义唯物史观看，艺术是人类审美活动高级阶段的产，物，是人类在物质活动发展到一定程度之后才得以产生的精神产品，是人类的功利性实践满足了自身的生存需要之后才分离独立出来的、以审美为目的的对世界艺术掌握的反映。艺术的这些本质属性在”原始”、”史前”的历史阶段有形成的可能吗？绝不可能。在生活水平远没有达到”小康”的情况下，希腊人为什么花大量的精力和时间去研究和创作似乎并不能带给他们实际好处的精神文化产品呢？答案只能是这样：这些精神文化产品在我们今天看来是与生产实践没有直接关系的艺术品，仅仅使我们产生美感，怡情养性；而在古希腊人看来却是生产实践的重要条件，并不是仅仅作为审美对象的艺术品。以希腊的雕刻绘画为例，不外乎两大主题，敬神——表现神的风采和神的胜利；记事——描绘社会大事和生产劳动。这两大主题实际是希腊人社会实践的主要内容。记事是记带来美好生活的社会大事和生产劳动，敬神亦是为了祈祷或答谢神祇所带来的美好生活。因此，在古希腊人那里，创作这些雕刻、绘画就不是余暇时光怡情养性之作，而是社会生活的必需之作。这样的观点也许不符合今天的人欣赏”希腊艺术”的习惯，却符合希腊人创作这些作品的原始动机。只有以希腊人的原始动机来阐述他们的作品，”希腊艺术”有些难解之谜才能迎刃而解。不仅”希腊艺术”，西方美学思想史上许多其他的美学现象、艺术现象也是如此。为了科学地认识、解释这些现象，必须运用马克思主义唯物史观这个利器。
（二）文艺美学的方法
文艺美学的方法在认识西方美学时被用来探索西方艺术实践中的美学思想。它是一种学科视点性质的方法论。
对艺术实践进行研究，从学科视点的角度是可以采用各种各样的方法的。如西方美学家的理论著作，一般比较多地从哲学美学的方法来谈论艺术实践，注重美学思想的哲学基础，认为哲学基础变化了，美学思想随之变化，艺术实践便也自然而然地变化和发展。这种学科视点的方法关注艺术的本质，强调艺术的社会功用，重视艺术作为人类把握世界途径的意义，甚而将艺术作为包罗万象的哲学体系中的一个部分。这种学科视点方法的优点是始终牢牢抓住艺术的本质，不因色彩缤纷的现象干扰理论的纯洁性；其缺点在于抽象性，”逻各斯中心”的理论方式往往抹杀了各种艺术的个性。
文艺美学的方法与之不同。文艺美学探索怎样将人对世界的艺术掌握与本质规律在文艺作品、文艺创作和文艺批评的内在需求中体现出来，归纳总结文艺作品、文艺创作和文艺批评中所反映的人对世界的艺术掌握的能力、方式的发展，因此，它探索的目标不是艺术的形而上学的本质，而是人在艺术品中反映本质、体现本质方面的创新。通过总结这些创新，评价人类在按照美的规律掌握世界方面的进步。
例如，同样是论及古希腊的绘画和意大利文艺复兴时期的绘画，从哲学美学的本质论看，亚里士多德提出”摹仿论”，认为艺术是摹仿的，其中自然也包括绘画。达·芬奇提出”镜子说”，认为绘画是像镜子一样反映社会。两人的时代相差一千多年，他们的绘画美学思想肯定是不同的，但是，从”摹仿论”和”镜子说”中却很难看出本质的差异。文艺美学的方法与此不同，它不从所谓的”本质”入手看问题，而是以不同时代的美的规律作门径，进而探索不同时代的艺术家们不同的审美体验及表达方式。从这个视点便能看出：古希腊的绘画，就创作者来说，并不是以审美为目的的，因此朴素的写实——对社会生活的写实和对想象中的神ｑí＠①的写实——是它们的主要风格。而意大利文艺复兴时期的画家虽然亦大量采用宗教题材，但主旨在表现人性和人的美，所以，无论是神像还是人像，均反映着充分的个性和时代精神。这从达·芬奇的《最后的晚餐》、《蒙娜丽莎》和米开朗琪罗的《上帝创造亚当》、《大卫》等作品中便充分地体现出来。所以，两者是大不相同的。
当然，从哲学美学的角度探索文艺实践并非一无是处，然而，文艺美学的方法是研究文艺实践最适用、最有效的学科视点的方法。用文艺美学的方法通过分析文艺实践认识西方美学思想，无疑会使这种认识水到渠成，事半功倍。
（三）理论与实践相结合的方法
理论与实践相结合的方法将被贯彻在美学命题的叙述和论证上。文艺实践中的一个事例被描述，只能称为现象。从文艺实践的许多事例中找出相同或相似的东西，这东西能被称作这些事例的规律，整理成文字就是理论。可见理论是从实践中来的。这个很简单的道理要真正落实却不容易。对基础理论进行研究的人想发现一些前人所没有发现的规律，以形成自己独到的理论。这种想法并不错。问题在于，理论只能从实践中来，规律必须以许多事例作为基础。因此理论与实践相结合，必须坚持实践的第一性。理论要以实践为依据，而不是闭门造车，异想天开。理论与实践相结合的第二要点是，以实践为依据，敢于怀疑乃至推翻前人既有理论。人类文明发展至今已留下无数的理论成果，为后人继续前进提供了坚实的基础。然而，前人的理论成果是在前人的社会存在的条件下形成的，势必带有特定时代的印记，受到特定时代的局限。随着社会的发展，随着人对客体世界把握能力的提高，许多前人没有发现的现象和规律被后人发现了，许多前人揭示的规律和提出的理论被后人发现是有问题的，这就需要用理论与实践相结合的方法来予以澄清和论证，为精神文明提供一种真正的有效的成果。怀疑乃至推翻一种既有理论或理论定势，一方面需要巨大的勇气，另一方面需要做大量艰苦的劳动。
现在有些”理论”著作，不以实践作基础，观点却大胆新奇，充满了想像力，洋洋万言，俨然也是一个新的体系。这样的论著与其说是”理论”，不如说是议论。议论当然不必以实践作基础，只要敢说出口就行了，但总结实践、指导实践的功用也是荡然无存的。另一方面，理论联系实践也不是用已有的现成理论去套实践。或事先揣摸好一套理论，然后用实践的例子去削足适履。我们对西方美学思想进行研究，应该摒弃不负责任的议论，避免削足适履、牵强附会，而运用理论与实践相结合的方法，使研究成果具有真正的有效性。
我们研究美学的方法：
一般说来，马克思主义哲学为一切科学研究提供了根本的方法论。现在的问题是如何把它具体地运用到美学研究中去。这是需要在科学研究的实践过程中逐步解决的。我们认为，要正确运用马克思主义的观点、方法，有两点需要强调一下。
?（一）理论与实践相结合的方法。
在美学研究中要以马克思主义哲学的基本观点为指导，从索美与艺术的实践、美学思想斗争的实际出发，详细占有材料，在对大量事实的研究中形成观点，找出规律，用以指导审美与艺术实践。既不应该从抽象的概念、定义出发，脱离审美与艺术实践的实际，也不能停留于经验现象的罗列，而要从对于审美和艺术现象的经验的观察、分析、概括上升到理论，再通过审美和艺术实践以检验和发展美学理论。
（二）历史与逻辑相统一的方法。
美学是一门研究在社会实践基础上历史地变化着的审美现象的科学。美学中的各个范畴和规律是随着现实生活和艺术的发展而历史地产生和形成的。即令是同一个范畴和规律，在不同的历史时期也有着不同的意义，因此，美学研究必须把历史的方法和逻辑的方法统一起来。如果美学研究不把逻辑的方法和历史的方法统一起来，而是单纯从逻辑上进行研究，那就很容易陷入抽象空洞的概念和推理之中。历史上的所谓”先验的美学”和”经验的美学”，都是片面地把理论与实践、逻辑与历史割裂与对立起来，因而不可能得到真正科学的成果。在美学史上，黑格尔由于运用了历史与逻辑相统一的方法而取得了值得重视的研究成果。但是由于黑格尔是从他那唯心主义哲学基本观点出发来研究美学的，因而颠倒了历史与逻辑的正确关系，造成了对于历史的唯心主义的歪曲和虚构。
这里需要说明，我们虽然认识到理论与实践相结合、逻辑与历史相统一这些根本方法的重要性，并力图运用它，但并不是说在本书中已经很好地贯彻了这种方法；实际上，在我们的意图与实践之间还存在着相当的距离，尚有待于不断地探索前进。
美学研究的目的
关于美的目的有两种观点，一种认为有目的，一种认为无目的。关于美有什么样的目的，也是两种说法，一是认为美有外在目的，如移风易俗；一是认为美以本身为目的，把自己也就是”美”呈现出来为唯一目的。海德格尔以为美是（人类)存在的一种显现；也就是，人通过美发现自己的存在。还有一种古老的定义，托马斯·阿奎那定义“美”是“各种事物能使人一见而生快感。”这是把美和快感联系在一起的定义。它很简练，在日常生活中，好像美也确实如此。近代的西方自从德国鲍姆嘉通以来才有了美学（Aethetics）这个名称。而且，字面指感觉；研究上，越来越偏向于对艺术的研究。对“美”的本身的研究反而有偏差。在有美学之前，美是哲学研究的内容（自柏拉图以降），自有美学以来，“美学”越来越变得象艺术学。围绕着美，现在依然还是一团没有解决的问题。哲学问题按理说，都是人类能力之外解决不了的问题。但是美学不大一样，现代心理学已经能把很多美学现象解析为清晰的生理现象了，但这类事情还很少有人去做。三、下一阶段学习建议
美学是一门较抽象的课程，需大家多阅读这方面的材料才能有较深刻的理解。奥鹏易百